نظرة سريعة على قائمة أفضل 400 جامعة في العالم- وهي من أهم المأشرات على تقدم الدول علمياً- تظهر لك مدى تخلفنا العلمي بالمقارنة بغيرنا من الأمم، حيث لن تجد سوى جامعة الملك عبدالعزيز في هذه القائمة متربعة على أواخرها في المرتبة ما بين 301-350! (حسب تصنيف التيمس للتعليم العالي 2012-2013). في نفس القائمة نجد أكثر من 167 جامعة أمريكية في أعلى القائمة منها 15 جامعة تتصدر المراتب العشرين الأولى. ورغم وجود جامعات في دول إسلامية في متوسط القائمة مثل جامعة بلكنت في أنقرة، وجامعة كتش في إستنبول إلا أنها لا تكاد تذكر في بحر من الجامعات الراقية في أوروبا وأمريكا ونيوزيلاندا وأستراليا وجنوب إفريقيا وإسرائيل. فلماذا هذا التدني في مستوى تعليمنا العالي وما أثره على البحث العلمي والتقدم الحضاري في نطقتنا؟

<خارطة تظهر البلدان التي تنتمي اليها أفضل 400 جامعة في العالم>

عربياً نجد أن السعودية ولبنان والإمارات ومصر تتصدر جامعاتها قائمة أفضل الجامعات العربية، ولكن ماذا قدمت هذه الجامعات للمواطن العربي من بحوث وإختراعات؟ هل الهدف من التعليم هو تحصيل ورقة الشهادة العلمية وبروزتها و وضعها على الحائط كزينة من ديكور المكتب أو المنزل؟

لن أتعب نفسي بذكر عظمة تاريخنا وإنتاجنا العلمي منذ القرن الأول من ظهور الإسلام حتى القرن الحادي عشر الهجري في مجالات الرياضيات والفلك والطب وغيره، ولكن ما يهم هو فهم لماذا وكيف تقهقرنا من قادة للعالم إلى غثاء كغثاء السيل؟ لو عدنا إلى التاريخ قليلاً لوجدناه يحدثنا عن إنجازات ومألفات لعلماء لا يسعنا حصرهم، أبدعوا في كل الفنون العلمية لأنهم أدركوا أهمية العلم للنهوض بأمتهم، فأين هذه النظر المستقبلية اليوم؟

<خارطة تظهر الإبداع العالمي>

وقفة سريعة أخرى مع الأرقام تظهر مدى تعاسة الحال؛ فمعدل الإنفاق القومي على البحث العلمي في الدول العربية قاطبة لا يتجاوز 0.2% أما في إسرائيل فهو أكثر من 4.7% وفي أمريكا 2.68% وفي فيلندا 3.51%. تنفق الدول العربية مليارات الدولارات على التسلح وتقوم بإستيراد  90% من حاجياتها ومعظمها منتجات يمكن تصنيعها محلياً، فلماذا؟ البحث العلمي يعتبر أقوى مصادر الوجود للدول، كلما كان هذا المجال قوياً كلما كانت الدولة أقدر على التعامل مع المتغيرات السياسية والإجتماعية والطبيعية، فأين الخلل وما الحلول التي قد تساعد في تجاوز هذه الأزمة؟

الأمية:

معدل الأمية في العالم العربي يبلغ حوالي 27% من البالغين، 60% منهم إناث. بينما يتحول مفهوم الأمية خارج عالمنا العربي إلى الجهل بطرق إستخدام الحاسوب مازلنا نحن نعاني من مشكلة القراءة والكتابة!

<خريطة توضح نسبة المحصلين لكل بلد في العالم لسنتي 2007/2008 (تقرير التنمية البشرية)>

 إحصائية أجريت منذ سنوات لحساب معدل قراءة الفرد تفيد أن العربي يقراء ربع صفحة سنوياً، بينما في إسرائيل يبلغ هذا الرقم 40 كتاباً سنوياً، وفي أمريكا 11 كتاباً وفي أوروبا 35 كتاباً للفرد الواحد سنوياً. هذا يدل وبكل وضوح على أن المشكلة أعمق من أن يقول أحدنا إن السبب هو ظلم الحكام! فهل يا ترى منعت الحكومات شعوبها من فتح الكتب وتثقيف النفس أم أن المشكلة تكمن في عدم معرفة الفرد العربي لقيمة العلم كوسيلة لتغيير ظروف حياته الصعبة؟

إضافة إلى مشاكل الجامعات والأمية هناك العديد من المشاكل الأخرى، فمثلاً إجمالي مراكز البحث العلمي في العالم العربي لا تتجاوز 600 مركز لخدمة أمة عربية يتعدى عدد سكانها حاجز ال422 مليون نسمة. أي أن كل مركز من هذه المراكز يخدم اكثر من 700 ألف نسمة. لو قارنا هذا بفرنسا نجد أنها تمتلك أكثر من 1500 مركز بحوث علمية.

تدني الإنفاق العلمي في الدول العربية:

مجال الإنفاق العسكري في الدول العربية يفوق ال94 مليار دولار بينما البحث العلمي لا ينال إلا ملياري دولار عربياً. أي ما نسبته 0.3% من إجمالي الناتج القومي الإجمالي. قارن هذا بما تنفقه إسرائيل على بحوثها العلمية الغير عسكرية والبالغ أكثر من 9 مليارات دولار، وهذا الرقم يمثل ثلث إنفاقها على التعليم بشكل عام.

يؤكد تقرير اليونسكو للعام 2010 على أنه رغم الثروة التي تتمتع بها الدول العربية، إلا أن هذه البلدان تفتقر إلى قاعدة متينة في مجال العلوم والتكنولوجيا، كما أن كفاءة نظمها التعليمية وخاصة التعليم العالي لا يزال ضعيفاً بالمقارنة بغيرها، الأمر الذي يضعف قدرتها على إنتاج عقول نابغة قادرة على الإبتكار. 

إعتماد دول الخليج الغنية على النفط إعتماداً كلياً كمصدر وحيد للطاقة يجعلها عرضة لتقلبات السوق العالمية ويترك إنطباعات سلبية على صورتها المستقبلية، فماذا ستفعل هذه الدول في غضون عقود من الآن من دون عائداتها النفطية. شجع تقرير اليونسكو هذه الدول على الاهتمام بالبحث العلمي وبناء مجال تقني متقدم إذ أن حلول مشاكلها الحالية والمستقبلية تكمن فيه.

وأشار التقرير إلى أهمية دور الجامعات في هذا المجال، فعلى الرغم من وجود جامعات مرموقة في المنطقة العربية إلا أن الدول العربية تنتج ما لا يزيد على 136 عالماً لكل مليون نسمة (حوالي 57,392 عالماً ومعظمهم يهاجر إلى الغرب) وهؤلاء العلماء لا يقدمون للعالم إلا ما قدره 0.3% من إجمالي المنشورات العلمية العالمية، علماً بأن المتوسط العالمي يبلغ 1081 باحثاً لكل مليون نسمة. وفي دراسة سابقة نشرت عام 2006 أكدت اليونسكو على أنه في إسرائيل هناك 1395 باحث لكل مليون نسمة (أي حوالي العشرة آلاف عالم وباحث) وفي الاتحاد الأوروبي بلغت هذه النسبة 2439 وفي أمريكا 4374 باحثاً لكل مليون نسمة.

وعلية فإننا نحتاج إلى إعداد ما بين  1081 إلى  4374 عالم لكل مليون نسمة في وطننا العربي، أي ما بين نصف مليون إلى  1.5 مليون عالم عربي والمحافظة عليهم لتكون لنا فرصة كافية لمنافسة الأمم الأخرى في العلوم والتكنلوجيا. 

هجرة العقول:

نضيف إلى ما ذكرناه سابقاً مشكلة أخرى تحُد من قدرة العرب على المنافسة عالمياً في هذا المجال وهي مشكلة هجرة العقول، حيث أن الهجرة أو التهجير القسري تخسر هذه الدول ملايين الدولارات سنوياً، فلو قلنا أن الدولة تنفق على تعليم الفرد العربي من مرحلة الحضانة إلى الجامعة ما يقرب من 10 إلى  50 ألف دولار، ولو إعتمدنا التقارير التي تشير إلى أن هناك أكثر من مليون خبير وإختصاصي عربي من حملة الشهادات العليا أو الفنين المهرة الذين هاجرون بلدانهم ويعملون حاليا في الدول المتقدمة، فإنك أمام رقم هائل يوضح مدى الخسارة الإقتصادية التي تعاني منها دولنا بسبب طردهم المتعمد أو الغير متعمد لعقولها النابغة، رقم يقدره البعض بأكثر من 200 مليار دولار.

لا يخفى على أحد أن أهم أسبب هجرة العقول العربية هي الفساد السياسي الذي صنع مناخاً طارداً للكفاءات، كما أن الفساد الإقتصادي حرم هؤلاء العلماء من مناخ إقتصادي متكافئ، إضافة إلى إنعدام الدعم الحكومي لهم، حيث لا يوجد إهتمام يذكر بتطوير البحث العلمي وتحديث مناهج التعليم الأساسية. وتركيز هذه المناهج على العلوم النظرية بدلاً من التطبيقية، ثم ضيق الحريات وانخفاض مستويات الدخل، بالإضافة إلى جاذبية الوسط العلمي في الغرب وتوفر معامل البحث العلمي والتسهيلات الحكومية هناك في البلدان المتقدمة. فعالَما العربي ينفق ما بين  1 إلى  5 دولار لكل مواطن على البحث العلمي، بينما تنفق الولايات المتحدة 700 دولار لكل مواطن، والدول الأوربية 600 دولار. فما الذي يحفز هؤلاء العلماء على البقاء في أوطان لا تعرف قيمة العلم وأهله أساساً؟

كشفت دراسة صادرة عن مركز "الخليج للدراسات الإستراتيجية" أن حوالي 70 ألف من خريجي الجامعات العرب يهاجرون سنوياً للبحث عن فرص عمل في الخارج، وأن نسبة 54% من الطلاب العرب الذين يدرسون في الخارج (ومعظمهم يدرسون على نفقة الدولة) لا يعودون إلى أوطانهم بعد انتهاء سنوات دراستهم. بينما في الصين نجد أن  95% من المبتعثين يعودون إلى وطنهم بعد إنتهاء الدراسة. ووفقاً للإحصاءات فإن الوطن العربي يسهم بـ 31% من هجرة الكفاءات من الدول النامية، حيث يهاجر 50% من الأطباء و23 من المهندسين و15% من العلماء من مجموع الكفاءات العربية متوجهين إلى أوروبا والولايات المتحدة وكندا بوجه خاص.

ووفقاً لإحصائيات أخرى صدرت عن جامعة الدول العربية ومنظمة العمل الدولية واليونيسكو ومؤسسات عربية ودولية الأخرى، فإن حوالي 100ألف عالم وطبيب ومهندس يغادرون لبنان وسوريا والعراق والأردن ومصر وتونس والمغرب والجزائر سنوياً، 70% منهم لا يعودون إلى بلدانهم الأم.

وبحسب دراسة صادرة عن إدارة السياسات السكانية والهجرة في الجامعة العربية فإن وقف الهجرة الواسعة النطاق للعلماء وحملة الشهادات العليا سيوفر على الدول العربية المصدرة لهذه الكفاءات حوالي الملياري دولار سنوياً. ولكن هذا لن يتم إن لم تعالج أسباب هذه الهجرة وتنتبه الدول العربية لأهمية البحث العلمي كوسيلة للبقاء وحل المشكلات التي تعاني منها كمشاكل المياة، الطاقة، العجز الإقتصادي والزراعي، التخطيط العمراني، البنية الحتية، والصحة.

 حلول للنهوض بالبحث العلمي :

أهم ما يمكن إقتراحه للنهوض بالبحث العلمي في الوطن العربي هو:

- ضرورة تحفيز العلماء والكفاءات العربية ومعالجة أسباب هجرتها.

- بناء مجتمع مستقر أمنياً وسياسياً وإقتصادياً، يحب العلم وأهله ولا يقوم بقمع الحريات الأفكار والقدرات، بالإضافة إلى سن قوانين تحمي الحقوق الفكرية وتحافظ على الملكية الإبداعية.

- التركيز على العلوم التطبيقية والصناعية ومحاولة تكوين جيل واعي للمشاكل التي يعاني منها عالمنا العربي ليجدوا حلول له، مثل مشاكل البيئة والمخاطر الطبيعية، نقص المياه، الزراعة، التصحر. بالإضافة إلى المشاكل الإجتماعية والسياسية وتقديم هذه المشاكل تدريجياً في المناهج الدراسية المتقدمة. وتحفيز العلماء على إيجاد حلول تهدف لخدمة الوطن ليستمر ويزدهر للأجيال القادمة.

- وجود ميزانيات عالية للبحث العلمي ما بين 6 إلى 9 ملياراد دولار بدلاً من المليارين الذي تنفقه الدول العربية على بحوثها.

- تحفيز القطاع الخاص على الإستثمار في البحث العلمي والإكتفاء بالعلماء العرب بدلاً من الغرب.

- محو الأمية والتشجيع على القراءة وحب العلم، وإعداد مناهج تعليمية ناجحة تعالج المشاكل الحالية لمنطقتنا والتركيز على العلوم التطبيقية والمخبرية منها بدلاً من الحصص المملة وحفظ المواد بون فهم لها.

ـ تطوير الجامعات العربية لتنافس العالم علمياً عبر إعداد علماء وباحثين بمستوى عالمي من الكفاءة. وبناء شراكات مع جامعات عالمية لتنمية التعليم العربي.

- تشجيع الكتابة والتركيز على اللغة العربية والإنجليزية، وإنماء المكتبة العربية بترجمة ملايين الكتب العالمية إلى العربية ونشر هذه الكتب إلكترونياً عبر الإنترنت لتكون في متناول الطلاب والباحثين في العالم العربي.

وختاماً، فرغم أننا سنحتاج إلى عقود للنهوض بمجالنا العلمي إلا أن الأمر مهم للغاية حيث أن هناك حلولاً علمية لكل مشاكلنا، ولا بد من إيجاد هذه الحلول تطبيقها وإلا فإن بقائنا مهدد بالخطر.

المصادر:

- الجزيرة

- اليونسكو

- الجامعة العربية

- الخليج للدراسات الإستراتيجية

- تصنيف التيمس للتعليم العالي

- المفكرة الإسلامية

- البحث العلمي في مصر والوطن العربي للكاتب محمد مسعد ياقوت

  

يحرص شباب الصومال على الزواج قبل شهر رمضان

تشهد الأسابيع التي تسبق حلول شهر رمضان المبارك في الصومال إقبالا كبيرا من جانب الشباب على إنهاء "صيامهم" عن الزواج.

شعبان شهر الزواج

ويعجل الشباب الراغب في الزواج من أمرهم في شهر شعبان، ليس فقط هربا من حياة العزوبة، ومشاكل المطاعم في هذا الشهر، لكن لانشغال الناس بالعبادات ولزوم المساجد في أوقات كثيرة في رمضان، بما لا يسمح بإقامة حفلات الزواج في النهار، وأيضا ليكون البيت الجديد بديلا أفضل لوجبة السحور التي تقلق العزاب كثيرا.

يقول محمد حسن "27 عاما"، الذي دخل القفص الذهبي قبل يومين، إن الزواج قبيل حلول رمضان أضحى عادة من تقاليد الصوماليين والهدف منها الخروج من صعوبة حياة العزوبية، والانشغال بالعبادة، حسبما ذكرت وكالة الأناضول. مشيرا إلى أن أعمار المتزوجين تتراوح بين 25 و30 عاما.

ويطلق الصوماليون كلمة "عازب" على الشباب الذين لا يقيمون مع أسرهم، لأن الشاب الصومالي في المرحلة الجامعية، يحاول أن يستقل عن عائلته ويستأجر غرفة خاصة كخطوة أولى لتدبير احتياجاته الخاصة دون أن يستعين بعائلته، ويواجه هؤلاء الشباب عقبات في شهر رمضان.

الزواج تفرغا للعبادة

تقول حبيبة أحمد، وهي أم لشاب يدعى محمد: استبقنا الشهر الفضيل بإقامة عرس ولدي، وهو ما لا يمكن خلال الشهر الفضيل، مشيرة إلى أن نجلها محمد فضل أن يعيش مع زوجته الجديدة قبيل رمضان، ليودع حياة العزوبية الذي يصفها شبابنا بالصعبة.

وهناك عامل ديني آخر قد يدفع كثير من الشباب إلى الزواج قبيل رمضان، هو توفير وجبة إفطار لصائمة غير قادرة على إيجاد لقمة عيش، استجابة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أفطر صائما كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا"، والحديث هنا للشيخ عبد الله، وهو مأذون شرعي.

لكن عمر شيخ "31عاما"، ورغم حرصه على الانضمام إلى قائمة المتزوجين قبيل شهر صوم هذا العام، إلا أن الظروف المادية لم تسمح له، ولم تكتمل استعداداته رغم حرص أسرته لعقد زواجه قبيل الشهر الكريم. وختم الشاب الصومالي حديثه قائلا: "أتمنى أن أكون متزوجا قبل حلول رمضان بعد القادم، إن امتد بي العمر".

فاطمة الإمساك

"فاطمة الإمساك"، مصطلح يطلقه الصوماليون على العروس التي تتزوج قبيل رمضان، مشيرين إلى أن فاطمة، وهو اسم لا يعرف بالضبط سبب اختياره من الأسماء المؤنثة الأخرى، "خير معين في الشهر الفضيل".

ويقول صلاد عبد الله، وهو شيخ قبيلة، إن "فاطمة الإمساك"، مصطلح تطلقه بعض القبائل على الزوجة الجديدة قبيل حلول الشهر الفضيل. غير أن الشيخ الصومالي اتهم أجيالا سابقة، معظمهم عاشوا في البادية، بتطليق الزوجة الجديدة، باعتبارها جسرا يعبر فيها الشباب في الشهر الفضيل، لكنه استدرك قائلا: "يبدو أن هذه الظاهرة "الطلاق" انتهت وغير موجودة بين الأجيال الجديدة".

شهور الزواج

قال سلطان عبدالرزاق، شيخ قبلي آخر، إن الصوماليين يفضلون، بشكل عام، الزواج خلال 4 أشهر على وجه الخصوص، وهي ربيع الأول، وشعبان وشوال وذو الحجة، تبركا بفضائل هذه الشهور، حيث تكثر فيها حفلات الأعراس. مضيفا أن الزواج في مثل هذه الأيام عادة قديمة، مازال بعض الأجيال الجديدة يتمسكون بها.

رائحة المطر الممتزجة بالعشب والتراب تشعل في داخلي حنيناً غير معروف الأسباب أو الإتجاهات، أذكر أنني كنت طفلاً دون العاشرة حينما إستهوتني هذه الرائحة. كنت دوما ومازلت أشتاق للمطر، لذراته التي تغسل الهموم وتشعل فيي الحنين، إنها النوستالجيا الجميلة تلك النوستالجيا الحميمية إلى وطني او إلى مكان أستقر فيه وأكبر فيه كشجرة بلوط عجوز!

ما يميز هذه الرائحة هو في إنسيابها العفوي إلى الوجدان، كتسلل صوتٍ خافت تحمله الريح الباردة في اول ساعة للفجر، هو ذاك الشعور الغريب وأنت تستلقي على سريرك منتظراً أول طائر يسبق رفاقه للتغريد بأعلى صوته "أصبحنا وأصبح الملك لله" بكل بخترة وتميز عن أقرانه الذين لا يكادون يسمعونه حتى يفيقوا جميعاً ليشاركوه التغريد!

لابد من وجود سبب بيلوجي أو سيكلوجي لحبي الغريب لرائحة المطر، ما الذي يجعل هذه القطرات المتبعثرة على ترابٍ او إسفلت جاف تفعل فيي فعلتها المعتادة؟ أذكر أنني حدثت والدي عن حبي للمطر فقال لي أنه أيضاً يحبه وخاصة إذا كان منهمراً بخزارة على أرض ترابية جافة! هل يعني هذا أني ورثت حب المطر من أبي؟ أما أمي فتفضله منهمراً على الإسفلت الجاف، تحب المدينة منعمة بلباسٍ مبتل مهرعين كلهم تحت مظلاتهم الصفراء إلى سقف يحتمون به حتى حين!

إخوتي وبقية الأسرة لا يهتمون كثيراً بالمطر، فقط طفلتي ذات السنتين تعشقه، أو بالأحرى تعشق برك المطر الصغيرة على الشارع أو في الحدائق، تحب أن تتسلل من يدي لتركض وتسحق هذه البقع المبتلة بقدميها الصغيرتين! ولا أملك أنى سوى الرضوخ لجنونها! وحدها تسلبني قناعي الجاد وتدغدغني بجرائمها الطفوليها.

أينما ذهبت..في أي مدينة أو منزل أو فندق.. أجد نفسي محملا بهموم الحياة ومشاغلها ولكني دوماً في إنتظار زائري الجميل، أسمعه يدق بكل خفة على نافذتي، متناثراً بهدوء ورقة وكأنه يهمس بصوت خافت تفاءل فالحياة تفاؤل مازالت الحياة مستمره ومازال هناك أمل بغدٍ أفضل.

ما يجعل المطر جميلاً ليس رائحته الحنينية فحسب، بل كل شيء فيه جميل، صوته الأوركستري الراننان، برودته الجفيفة والتي تصيبك بالقشعريرة والرغبة العارمة في حضن دافئ، وقدرته على تغيير الأماكن المألوفة إلى هلاميات مجهولة، إحساس جميل بالضياع والسير حافي القدمين في غابة دافئة جميلة.

ربما لست الوحيد المتيم بالمطر، قد تكون أنتَ او أنتِ من عشاقه أيضاً،  راقب جمال المطر وإبتسم وإنسى همومك ولو للحظات، تتيم به وإمتزج بعطره وستشعر بالحنين إلى كل شي إلى حضن أمك وكف أبيك الدافئ، إل جنونيات طفولتك وصداقاتك المبعثرة، وإلى بعض الأسماء التي طوتها السنوات في معطفها الكبير. 

حاول، وستحن إلى قلوب فتقدتها وأحاسيس نسيتها أو تناسيتها بسبب ظروفك وتقلبات موجات حياتك. أغمض عينيك وإسترجع شريط الأيام الغابرة وإغسل بهدوء كل تلك البقع الرمادية في ذاكرتك ولا تتركها تفسد عليك بقية أيامك الجميلة على هذا الكوكب الماطر! 

إملأ قلبك مطراً وإبتسم فمازال هناك سبب للحياة!

محمد

من مدينة المطر، مانشستر! 

في عام ١٩٨٨، قام المخرج الإمريكي جون كاربنتر بكتابة وإخراج فلم يسمى " (1988) They Live" "إنهم يعيشون"، يتحدث الفلم عن قصة المتسكع جون نادى، والذي يجوب شوارع لوس انجليس بدون مأوى. يجد نادى عملاً كعامل بناء ويصادق زميله في عامل فرانك أرميتاج. يساعد فرنك نادى ويعينه على تحسين حالته فيدله على مأوى للمشردين بمقربة من إحدى الكنائس القديمة. هناك يلاحظ ندى نشاطاً غريبةً حول الكنيسة، رجلٌ أعمى يصيح بالناس بصوت عالٍ ويقول لهم لقد تم التحكم بعقولكم عليكم أن تستيقظوا، ومروحية تابعة للشرطة تجوب حول المكان. رفاق نادى الجدد يشتكون من تشويش مستمر لتلفازهم الصغير، حيث يقوم رجل غريب بقطع الإرسال وتحذير الناس من وجود موجات مغناطيسية تتحكم بعقول الناس وتدخلهم في حالة من اللاوعي وعليهم إيقافها.

يذهب نادى لتقصي ما يحدث في الكنيسة، ليفاجأ بمجموعة من الرجال يتحدثون عن عدم قدرتهم على التأثير المباشر بالرأي العام فلا قدرة لديهم لإيصال أفكارهم وتحذيراتهم لعددٍ كافٍ من الناس، يكتشف الرجل الأعمى وجود نادى في الكنيسة فيحاول تفسير ما يحدث لنادى ولكنه يهرب من المكان مذعوراً. في الليلة القادمة تداهم الشرطة بأعداد هائلة الكنيسة الصغيرة وتدمر كل ما فيها بعد هروب الرجال المجتمعين بداخلها، وتقوم أيضاً بتدمير البيوت والخيم العشوائية التي نصبها المشردون بجانب الكنيسة. يعود نادى إلى الكنيسة في الصباح التالي ليشاهد الدمار الذي لحق بالمكان وبالصدفة يكتشف صندوقاً يحتوي على عدد كثير من النظارات الشمسية، يأخد نادى إحدى النظارات ويخفي الصندوق في مكان آمن.

يضع نادى النظارات فيكتشف أنها غير عادية، يظهر العالم حوله بالأسود والأبيض، وكل الوحات الإعلانات تظهر له بغير عادتها، إنها مجرد رسائل خفية لا شعورية للتأثير بالشعب. ينظر إلى إعلان من هذه الإعلانان لرحلة إلى جزر الكاريبي وعليه إمرأة بسترة السباحة فيضع النظارات فتتحول الصورة إلى الأسود والأبيض وعليه عبارة "تزوج وأنجب"، إنه يرى عالمه على حقيقته البشعة بدون تزيف أو تجميل. يمر على كُشكٍ للمجلات والجرائد فإذا كلها تقول "أطع"، "لا تفكر"، "لا تستيقظ" بدون أي ألوان أو صور، فقط كلمات وعبارات غير مفهومة. وهو في حالة الذهول هذه ينظر نادى إلى الناس حوله وهو يرتدي نظاراته فيلاحظ رجلاً قبيح للغاية، يظهر وجه هذا الرجل وكأنه جمجمة بلا جلد وبعيون كبيرة وفم بلا شفاه! فيخلع نظاراته ليظهر الرجل أمامه بشكل طبيعي!

يتخبط نادى في عالمه الجديد بين الأناس العاديين وأصحاب الوجوه القبيحة، حتى لا يحتمل هذا الوضع فيصرخ في وجه إحداهن ويقول لها: "لماذا أنتي بهذه البشاعاة عندما أظع هذه النظارات؟"،فتفزع المرأة وتستخدم ساعتها الهاتفية لتعلم الشرطة قائلة: "وجدت واحداً يستطيع أن يرى"، نكتشف لاحقاً أن هذه الكائنات التي تختفي في هيئة البشر العاديين ليسوا إلا مخلوقات فضائية وصلت إلى كوكبنا بالخفاء وتنكرت بيننا ووصلت إلى أعلى المناصب في الإعلام، والإقتصاد والسياسة. إنهم يسيطرون على عقول البشر عبر الإعلام ليبقوا مختفين وليظلوا في تنكرهم فلا يُكشف أمرهم.

يكتشف الفضائيون أمر نادى فيحاولون القبض عليه وإسكاته فيهرب نادى ويقوم بقتل العديد منهم، ثم يختطف مذيعة لقناة ٥٤ ويأمرها بأن تخفيه في شقتها، ولكنها تتخلص منه بأن تضربه على ظهره ليهوي نادى إلى أسفل البناية وينجو بإعجوبة. يهرب نادى من مكان الحادث عائداً الى الزقاق ليخبر صديقه فرانك بكل ما يجري، يرفض فرانك الإستماع إليه لأنه رجل إرهابي مجرم قتل العديد من الناس ولا يريد أن يتورط مع شخص مطلوب للعدالة، يعود نادى إلى المكان الذي أخفى فيه النظارات ويأخذ نظارة أخرى بدلاً من التي ضاعت مه في سقوطه من شقة المذيعة، ويطلب من فرانك  أن يلبسها، فيرفض فرانك بشدة فيتعارك الرجلان طوياً حتى يرضخ فرانك في النهاية ويلبسها. 

يتمكن الرجلان لاحقاً من التواصل مع المجموعة السرية التي تعمل على كشف أمر الفضائيين، فيعقدون لهم إجتماعاً سرياً ليخبروهم بخطتهم، فيعطونهما عدسات لاصقة بدلاً من النظارات وساعات للتحرك عن بعد (تيليبورتيشن). فيقومان سوياً بتنفيذ الخطة والمتمثلة في تعطيل إرسال قناة ٥٤ والتي تقوم بإرسال ذبذبات مغناطيسية للتنويم الجماعي فلا يستطيع أحد رئية المخلوقات الفضائية إلا عبر النظارات. ينجح الرجلان بعد عناء طويل وتضحية بأرواحهما بتعطيل التشويش فيكتشف البشر أمر المخلوقات الغازية. 

الإعلام وزراعة الأفكار

لا يخفى على أحد أهمية دور الإعلام في التأثير بالرأي العام كمحرك أو مخدر للرأي العام ، ولهذا إخترت هذا الفيلم الذي يناقش موضوع البروبغاندا وتأثير الإعلام على الرأي العام. وهذا حالنا اليوم لدرجة أننا أصبحنا بحاجة ماسة لنظارات نادى لإكتشاف زيف الإعلام الهدام الذي يحاول ستر قبح الديكتاتوريات البشعة من حولنا. ما نشهده اليوم في واقعنا الحالي من تجاذبات وحرب إعلانية يضيع المشاهد أمام شريط أخبار زائف لا يهدف إلا للحفاظ على بقاء الوجه الحقيقي للنظام الحاكم مستوراً عن الشعب. فيشوش عقولهم ويتركهم في حالة من التخدير والنوم الجماعي. إعلامنا العربي كان ومازال سلاحة من اسلحة القمع والتعذيب للحافظ على صورة الحاكم ناصعة البياض وكأنه ملكٌ منَزل أو رسولٌ مرسل، ولا يجوز لأحد أن يشكك في صلاحه وورعه فسعادة شعبه غايته المرجوة والتي يسعا إلى تحقيقها ليل نهار!

ومع هذا، فهناك دائماً أناس مثل فرانك، لا يريدون أن يستمعوا لميزان العقل، يريدون العيش بسلام في عالم الخيال الجميل والخالي من المشاكل والشكوك. إنهم يريدون البقاء في سباتهم الجماعي كي لا يتعرضوا لمضايقات الحاكم، فبالنسبة لهم الرواية الرسمية للأحداث هي دائماً الصواب وما عدى ذلك فمجرد كذب وإشعال للفتن. ولكن هذه البروبغاندا السخيفة لا تنطلي على أصحاب النظارات الثاقبة لأنهم قادرون على النظر إلى الأحداث بعيداً عن التشويش الحكومي لعقول، ليروا بشاعة الحال الذي إبتلانا الله به من تعاسة وظلم ممنهج على يد النظام الحاكم بسبب رغبته افي البقاء الأبدي على سدة الحكم بقبضة أمنية محكمة وعبر نشر مستمر للخوف من الآخر (the big other). هذا الآخر قد يكون فكرة أو نظاماً مختلفاً للحكم أو جماعة معارضة ، المهم أن يتم إستغلال هذا الخوف كوسيلة لتبربر الظلم والخداع القائمين في البلاد.

هذا التشرذم واضح لكل متابع محايد للثورات العربية وخاصة في الوضع المصري من بداية ثورة ٢٥ يناير، مروراً بحكم المجلس العسكري ثم حكم مرسي ووصولاً إلى الإنقلاب الدموي بقيادة عبدالفتاح السيسي. هناك حالة ممنهجة من غرس الحقد والكراهية لفئة معينة من الناس (الإخوان المسلمين، ليكونوا هم العدو الكبير المرعب للمرحلة وليصبحوا في نظر الشعب مجرد مجرمين إرهابيين يحاولون الوصول الى حكم مصر، رغم أنهم وصلوا للحكم عبر الصناديق!

إنقلاب ٣ يوليو يذكرنا بإنقلاب غواتيمالا الدموي في ١٩٥٤، والذي كان بعد الإعلان الرئاسي الذي أقره رئيس غواتميالا الجنرال أربنيز لتوزيع كل الاراضي الزراعية على الفلاحيين، ما أقلق الشركات الأمريكية الكبيرة. فقامت هذه الشركات بالإستعانة بالخبير السيكلوجي ولتر ليبمان (Walter Lipmann) لحشد الإعلام الأمريكي ضد حكومة أربنيز، الأمر الذي دفع أميركا لتشكيل قوة عسكرية مرتزقة مدعومة بالمال والسلاح لإسقاط الجنرال أربنيز من الحكم ويتم تنصيب حكومة موالية للأمريكان في غواتيمالا مما دفع الناس وخصوصتا اليساريين إلى محاولات انقلاب على الحكومة الجديدة وإعادة الحكم إلى اليساريين، لتدخل البلاد في صراع طويل. وفي مصر تم إستخدام نفس الوسيلة للتأثير على الرأي العام ووترويج فكرة أن الإخوان دكتاتوريون، ليخرج الكثيرون ضد مرسي مطالبين بإنتخابات مبكرة فإستغل العسكر هذا الغضب ليعودوا لحكم مصر مرة أخرى.

هذه الطريقة في التأثير على الشعوب ودفعها إلى غايات مبطنة تحتاج إلى جهد وتخطيط طويلين، فلا يمكنك تغيير الأفكار بسهولة ولكن يمكنك زرع أفكار صغيرة وتغذيتها عبر الخوف والرجاء، الخوف من العنف والرجاء لغد أكثر رخاءً من اليوم. ما يجعل الأمر سهلاً بعض الشيء هو الطبيعة البشرية لعامة الناس، فهناك نوعان من البشر؛ العقلانيون (٢٠٪ من الشعب) وهم أصحاب التعليم العالي والقدرات الخاصة في بناء أفكار مستقلة بهم، والنوع الآخر هم العاطفيون (٨٠٪ من الشعب) وهم الذين يحبون أن يثقوا بالآخرين بسهولة ويتبعوا قيادتهم لأنهم لا يريدون أو بالأحرى يعجزون في التفكير بإستقلالية. هذه الطبقة من "الشعب الغلبان" هم فريسة الإعلام الحكومي عادةً، حيث يقوم هذا الإعلان بتغذية عواطفهم وتصوير الأشياء بأنها مسلمات منتهية ولا مجال للحوار فيها.

فكرة المسلمات المغروسة إنتشرت في الآونة الأخيرة بين الخليجيين والذين قبلوا بنظرة حكوماتهم إلى جماعة الإخوان المسلمين، حتى وصل بهم الحد إلى الدعاء ضد حركة حماس في مواجهتها الآخيرة مع إسرائيل وتمنوا أن تسحقهم إسرائيل لأنهم من الإخوان المسلمين الخونة والخوارج، فطوبى لمن قتلهم وقتلوه! طبعاً هذا بفضل أغاني "نحنا شعب وإنتوا شعب" وفتاوى 'الحج' علي جمعة الداعية لإبادة الإخوان! وقبل هذه الأحداث جاء الإعلام الخليجي وعلى رأسها قناة العربية وبعض القنوات الممولة من الإمارات لتصور الثورة السورية بأنها حرب بين الشيعة والإخوان. بل يرجحون أحياناً كفة بشار الأسد ويروجون أنه سينتصر وعلينا كشعوب عربية مساعدته في حربه للقضاء على الإرهابيين (الثوار)، يحدث هذا عبر اللعب على الوتر القومي بتصور نظام بشار وحزب الله بأنهم الممانعة والمقاومة في المنطقة ولا يمكن التضحية بهم لأنهم آخر أمل للقومية العربية ضد عدوها.

الغاية الحقيقية من هذا المنهج الجديد في الإعلام الحكومي هو إعادة برمجة نظرة الشعوب العربية للمجموعات الإصلاحية وتصويرها بأنها عدو للإستقرار في المنطقة لكي لا يثق بهم الشعب أو يستمع لدعواتهم الهادفة لإسقاط النظام أو إصلاحه، فيبقى الحاكم في مكانه إلى أن يأخذ الله الأرض ومن عليها. وهذه النظرة الحكومية للإصلاحيين مسألة حياة أو موت فلو نجحت دول الثورات العربية بتشكيل حكومات ديمقراطية فعالة قادرة على توفير إحتياجات شعوبها فستطالب كل شعوب المنطقة بالمثل ما يعني زوال كل الحكومات الوراثية من المنطقة. 

ولكن ليس كل الإعلام التقليدي بهذه البشاعة، فمن بداية الثورات العربية تألقت بعض القنوات كالمصادر حيادية وموثوق به لتغطية الأحداث على الشارع، على رأسها قناة الجزيرة والتي بلغ نجاحها في تأجيج حركة الناس حدًا أقلق الحكومات فقاموا بالتشويش على بثها، حتى أن أمريكا وعلى لسان وزيرة خارجيتها كلنتون، تجد نفسها مرغمة على أن تشيد بدور الجزيرة في تأثيرها على شعوب المنطقة. هذا بعد أن كادت أميركا نفسها وفي زمن الرئيس بوش أن تقصف المحطة لإنزعاجها الشعديد منها.

هذه القناة والتي مقرها في قطر أشعلت الكثير من الخلافات الخليجية أشهرها كان في عام ٢٠٠٢ حيث تطرق برنامج تلفزيوني بثته قناة الجزيرة الذي استضافت فيه القناة اشخاصاً تعرضوا لمؤسس المملكة الراحل الملك عبد العزيز وأدىّ هذا البرنامج لسحب السعودية سفيرها صالح الطعيمي من الدوحة دون إعلان. الأمر الذي عقد العلاقات القطرية السعودية منذ ذلك التاريخ. وآخرها سحب السفير السعودي والإماراتي والبحريني من الدوحة في بداية مارس من هذا العام، احتجاجاً على ما وصفته هذه الدول بتدخل قطر في شؤونها الداخلية وبحجة وعدم دعم الإعلام المعادي (الجزيرة وتأييدها للإخوان). رغم أن القناة تتجنب نشر أي خبر يخل بأمن وإستقرار حكومات الخليج بشكل واضح.

إهمال الإعلام التقليدي الحدث بشكل مقصود تبعًا لأجندات مفروضة على قناة معينة أو جهاز إعلامي معين ظهر جلياً في تغطية الجزيرة لأحداث البحرين وعمان، حيث كانت التغطية شبه معدومة وخاصة في القناة الناطقة بالعربية. تجنباً لإحراج قطر أمام الحكومات الخليجية وخاصة بعد دخول قوات درع الجزيرة إلى أرض البحرين، أما ما هو السبب في ذلك فهل هو البعد الطائفي للقضية البحرينية أم أن هناك حبال أخرى خفية لم تتضح بعد؟ الحقيقة التي لا جدال فيها هو أن الإعلام الممول من طرف معين لابد أن يراعي مموله دائماً مهما كان موضوعياً في تغطيته بقية القضايا التي ينقلها.

صياغة الفكر المستقل

المخرج من هذا التيه يتم عبر صياغة فردية للأفكار، حيث يبرمج الشخص نفسة بكل إستقلالية على مساندة الحق أينما وجد وبكل موضوعية بعيداً عن العواطف أو المسلمات. يتم هذا فقط بعد أن يدرك الشخص حقيقة أن هناك مشكلة كبيرة في الإعلام العربي ونقله البروبغاندي للأحداث، والهادفة لترسيخ أرضية النظام الحاكم. بعد معرفة هذه الحقيقة يأتي دور التثقيف الذاتي وتعلم الشخص حقوقه وواجباته في مجتمعه. هذا التثقيف لا يكون بالعودة إلى المدارس والتي هي في حد ذاتها وسيلة من وسائل الإعلام الحكومي الممنهج لتزييف التاريخ وغرس قيمه في الشعب من أعمار الطفولة، بل يكون في القراءة الحرة والبحث الشخصي ودراسة التاريخ المحايد لمعرفة أصول المشاكل الحالية.

قراءة كتب ثورية مثل 1984، فهرنهايت 451، حديقة الحيوان، رواية النشيد الوطني للكاتبة آين راند، وكتب الفلسفة الايديولوجية وعلم الإجتماع وغيرها. ومشاهدة أفلام هادفة تحمل معاني عميقة كفلم هذا المقال والذي يحاول دفع المشاهد للتفكير في تأثير الإعلام بشكل عام على حياته، حيث يقول له: "من يصيغ أفكارك؟ هل تصيغها أنت أم أنك منومٌ مغناطيسياً ولا ترى إلا ما تريد الحكومة أن تريك؟". هذا المستوى من التفكير هو ما سيوقظ الأمة من سباتها العميق. لتدرك أن كل المعلومات التي تلقيناها من طفولتنا حتى الآن بخصوص تاريخنا وهدفنا في البقاء كأمة مسلمة يمكن التشكيك فيه والنظر إليه مجدداً بشكل أكثر موضوعية.

بعد التثقيف الذاتي يأتي دور ما أسمية "الخلية الذكية"، وهي مجموعة مصغرة من النشطاء يجتمعون للمناقشة والحوار، تكبر المجموعة وتحاول التأثير المباشر في مجتمعها بشكل إيجابي، بعيداً عن العنف أو المظاهرات التي لا تفيد في حكومة إستبدادية قمعية. هذا لأن الثورات تهدف في أصلها لإنقاظ الشعوب من زيف سباتهم فيستيقظوا ويعملوا لواقعٍ أكثر إشراقاً. يتحقق هذا عبر التعاون بين أفراد المجتمع للوصول إلى أهداف بسيطة وسهلة التحقيق، الأمر الذي يعزز الثقة في المجموعة ويجعلها أكثر قرباً من قلوب الناس فيكبر تأثيرهم رويداً رويداً.

هذه النظرية تسمى الديمقراطية الفعالة "Active democracy" وتعتمد أساساً على الخلايا الذكية لتعمل سوياً توحيد المجتمعات نحو هدف مشترك يعمل لتحقيقه الجميع، هذا النوع من الديمقراطية لا تعني أبداً إختيار مرشح رئاسي معي وترك الأمور له حتى تنتهي مدة رئاستة أو مطالبته بالإعتزال وما إلى ذلك من "الشعب يريد"، بل تعني المشارة الفردية الفاعلة في التأثير على الوضع السياسي عبر مجموعات تعرف ما تريد للتغيير بشكل تدريجي وهادف. يمكن تحقيق هذه النظرية في كل نظام سياسي بشرط أن لا تهاجم الحاكم مباشرة، بل تأثر في المجتمع فرداً فرداً حتى تصل إلى سلم الحاكم بشكل إصلاحي. لا أقول إصلاح النظام بل إصلاح ما أفسده النظام عبر وسائلة الهدامة المختلفة. حيث نكون نحن "الخلية الذكية" بمثابة نادى المحب لصديقه فرانك المتمثل في الشعب المغيب فنعطيه نظارات شمسية تمكنه من رؤية مدى زيف النظام وإعلامه ليختار المجتمع البدائل العملية الغير عنيفة للوصول إلى التغيير المطلوب.

 في الجزء الاول من فلسفة الثورة (فلسفة الثورة: بين التخطيط العملي والعاطفة الجياشة) نظرنا الى أهمية التخطيط العملي من أجل التغيير السياسي المطلوب في المجتمع، وفي الجزء الثاني (فلسفة الثورة: بين بناء الذات وبناء الحضارات) ركزنا على أهمية تكوين شعوب قادرة على تطوير أفرادها لكي تكون قادرة على قيادة نفسها بنفسها خارج نطاق الدولة وبعدها تكون مجتمعات مصغرة تشترك في قيم محددة. ولكن ما هذه القيم ولماذا تثور الشعوب أصلاً؟ في هذا المقال ننظر إلى أسباب الثورات بشكل مختلف ونبحث عن القيم الأصيلة التي تكون مجتمعات خالدة.

روسو: الرومانسي الثائر:

"ولد الناس أحراراً، ولكنهم في كل مكان يعيشون مكبلين بالأغلال" هكذا وصف جان جاك روسو حال عالمه قبل الثورة الفرنسية بعقود ليكون أهم أعلام الثورة الرومانسية/الإبتداعية في قلب أوروبا حيث آمن بأن مشاعر الناس ورغباتهم وطرق تفكيرهم تختلف من شخص لآخر ولكن هناك دائماً مشاعر مشتركة تجمع هؤلاء، وعلى الشعوب الباحثة عن حريتها البحث عن هذه المشاعر لتوحيد كلمتهم وليكسروا أغلال الظلم والإستبداد.

ولد جان جاك روسو في ١٧١٢ في مدينة جنيف في سويسرا، لم يعرف أمه التي ماتت متأثرة بولادته بعد عشرة أيامٍ فقط من قدومه إلى هذا العالم. كان دائماً ينظر إلى هذا الأمر بشكل سوداوي حيث كان يقل: "ولادتي كانت أول العلامات على سؤء حظي، لقد ولدت وأنا بالكاد أموت، لم يكن هناك أملٌ في إنقاظي" كان ينظر إلى نفسه على أنه كان جينة مريضة تناقلت عبر الزمن لتحط في صيف ذاك العام وتأخذ روح أمه الحبيبة معها.

من البداية كانت علاقته بمن حوله علاقة درامية متشنجة، يسودها جو من المشاعر الجياشة، أبوه كان صانع ساعات بسيط وكان دائماً ينظر في عيني روسو باحثاً عن حبيبة قلبه التي عرفها منذ الطفولته والتي تركته مع هذا الصبي غريب الأطوار العاشق للقراءة.

ترعرع روسو في جنيف، تلك المدينة الخلابة التي رفضت أن تكون قبلتها في روما وقررت أن تكون بروستنتانية خالصة في بحر من الدول والإقطاعيات الكثلوكية. كانت جنيفا محاطة بالجبال والجليد الأمر الذي حماها من عقلية الكاثلوكيين الرجعية وغزواتهم، هناك حول بحيرة جنيفا الخلابة تربى روسو على حب الحياة والطبيعة وصاغ أفكاره الثورية ما بين الأشجار والوديان.

 كانت جنيف في ذاك العصر المظلم في أوروبا شمعة يفتخر بها وبقيمها الديمقراطية كل من عاش فيها، كان والد روسو يربي إبنه على قيم الحرية ويقراء له من مكتبة زوجته الراحلة كُتباً عن الحرية والمساواة والقيم الحقيقية التي تصنع حضاراتٍ عريقة. كان روسو يقضي وقته مع أبيه في تلك المكتبة يتداولان الكتاب تلو الآخر حيث يقراء كلٌ منهما لصاحبه حتى مطلع الفجر. 

كبر الطفل واصبح يافعاً عاشقاً للحرية وقيمها التي غُرست في قلبه، في السادسة عشرة من عمره ترك روسو جنيف بحثاً عن ذاته حتى إنتهى به المطاف في باريس. تلك المدينة الغارقة في الظلام، الطامسة لكل صوت يحاول أن يرتفع فوق صوت الملك والكنيسة التي تصور ملكه كأنه مقدس جاء من وحي السماء. في عام ١٧٤٢ إلتقى روسو بالفيلسوف والكاتب الفرنسي دنيس ديدرو وأصبحا صديقين عزيزين، كانا يجلسان طويلاً في المقاهي على الضفة اليسرى في الضاحية القديمة (مرتع المثقفين) للعب الشطرنج ولتبادل الأفكار الثورية والتي تعرف بالرومانسيات.

رغم أن الرجلين كانا مختلفين في معتقداتهما ولكنهما كانا متحدين في نبذ النظام الحالي، ديدرو كان مقتنعاً أن المستقبل سيكون مبنياً على العقلانيات والعلم المجرب، في نظره لا مكان لأي شيء لا يمكن فهمه والتثبت منه علمياً، العقل هو الوسيلة الوحيدة لتحرير الشعوب التي أنهكتها الكنيسة وغطرسة الحكومات الوراثية، قال لروسو في أحد جلساتهما: "ولد الناس ليفكروا ويختاروا ويقرروا بكل حرية وإستقلال." ولا يجوز لأحد أن يسلبهم هذه الحرية في التفكير والإختيار.

أما روسو فكان يؤمن بأهمية المشاعر في المجتمعات، العقل وحده لا يكفي، لابد أن لا يفقد الإنسان إنسانيته وأحاسيسة الفطرية، وكان يجيب ديدورو بالقول: "أن تشعر يعني أنك موجود، مشاعرنا تأتي وبكل عفوية قبل أفكارنا."

كلٌ من الرجلين أراد البحث عن حلول تنهض بالمجتمع ليتحرر من رجال الدين وغطرسة الطبقية وظلم الحاكم،  كانا يتحدثان دائماً عن الحرية والمساواة، في نظر كلٍ من هنا لم يعد هذا النظام القائماً مجدياً للتعبير عن تطلعات أوروبا، هذا النظام القائم غير إنساني. كانت هذه لعبة خطيرة وأفكاراً لا يمكن التفوه بها أمام الجماهير.

وفي ١٧٤٩تم القبض على ديدرو لأنه كان يفكر بشكلٍ مختلف، متخيلاً نظاماً عالمياً جديداً. كان ذلك مباشرة بعد نشره لموسعته "موسوعة الفنون والعلوم والحرف" والتي إحتوت على ٧٠ ألف مقال، و ٧ آلاف شكل توضيحي في كل العلوم المعروفة من الأحياء إلى الفيزياء والهندسة وفن العمارة. ولكن هذا المجلد العظيم لم يحتوي على أي شيء بخصوص الكنيسة وعقيدة المسيح المخلص والمصلوب لمغفرة ذنوب العالم. في نظر ديدرو لن يكون الإنسان حراً حتى يتخلص من آخر ملك يحتكر الحكم وآخر قسيس يصف ملك هذا الظالم بأنه مقدس. كان يؤمن بأن الشعوب بعلمها وفهمها السليم وقدرتها التكنلوجية ستتمكن من التخلص من تعاليم الكنيسة وضلالاتها الرجعية.

روسو كان يزور صديقه المحبوس في سجنه ثلاث مرات كل إسبوع، كان يمشي لأميال ليفكر ويتأمل وينظر في الطبيعة حوله لعله يجد حلاً لمشكلة العبودية الجماعية للحاكم المستبد،  وخلال هذه الرحلات جائته نظريته التي تقول أن كلاً منا يولد مسجوناً حتى يتحرر من سجنه. روسو بدأ في كتابة أفكاره هذه بشكل رسالات فلسفية، لتخرج علينا رسالته الأولى بعنوان "بحث في منشأ وأسس عدم المساواة" (١٧٥٥) ليشرح مشكلة عدم المساواة في المجتمعات وليستلخل الحلول اللازمة.

في نظره كانت الشعوب القديمة حرة سعيدة ولكن الحضارات والقوانين والتقاليد قيدت هذه الحرية، المأسسات هي التي حرمت الإنسان من حريته. الإنسان الأول كان حراً حتى فقد هذه الحرية بعد أن إستقر في منطقة معينة وساج سياجاً حول قطعة أرض وبنى عليها بيتاً وقال "هذه أرضي"، ليقوم الآخرون بنفس الشيء ويتحول المجتمع من مجتمع مسافر متنقل إلى مجتمع مستقر ولكن طبقي حيث يقاس الناس فيه بقدر ما يملكون بدلاً من قدراتهم العقلية أو البدنية أو خبراتهم الحياتية.

http://youtu.be/69F7GhASOdM

(الكهف: تحليل أفلاطون لطعم الحرية المفقودة)

يصنف روسو اللامساواة إلى نوعين، طبيعية وإجتماعية. اللامساواة الطبيعية هي الفروقات الجسدية والعقلية بين أفراد المجتمع وقسمها إلى قسمان، فروقات يمكن تغييرها وفروقات لا يمكن تغييرها. مثال الأولى هو ممارسة الرياضة والأكل الصحي للفرد الضعيف ليكون قوي البنية، أو التعلم وبناء المهارات العقلية للفرد الجاهل. ومثال الثانية هو الجنس والعرق والنسب. أما اللامساواة الإجتماعية فهي دائماً تقبل التغيير ويمكن تعديلها بمعالجة أفكار المجتمع وتغييره تدريجياً.

في كتابه "العقد الإجتماعي" (١٧٦٢) يحلل روسو أهم المشاكل الإجتماعية التي تقف حاجزاً بين الشعوب وحريتها، هنا يلخص روسو أفكاره ليقول لنا أن الإنسان كان سعيداً عندما كان وحيداً في الأدغال حيث الخطر قليل والموارد كثيرة ويسميها "الحرية الطبيعية"، ولكنه يحتاج للتضامن مع غيره لتكوين اللمجتمعات ليجعل حياته أسهل في وقت تقل فيه الموارد وترتفع فيه معدلات الخطر. وعليه فإن المجتمع الصالح هو ذاك الذي يستبدل  فيه أفراده "الحرية الطبيعية" بحرية أخرى تقابلها وتساويها وهي "الحرية السياسية".

بمعنى آخر، يقوم المجتمع بجمع الناس في مكانٍ ما (وطن أو إقليم) ويسلب حريتهم المطلقة ليعطيهم حرية مقننة محددة بالحقوق والواجبات وبالعدالة والمساواة في ما بينهم، على شرط أن يكون لكل فردٍ منهم حرية شخصية تفوق الحرية الجماعية وهي الحرية السياسية والتي تضمن إختيار من سيحكم ويقضي بينهم.

تمكن روسو في كتابه هذا من ترسيخ فكرة المجتمع المتحد والذي يضحي فيه كل شخص بجزء من حريته الخاصة من أجل مجتمع متحرر، أي أن الشعب يختار بشكل حر ونزيه من يمثله وفي نفس الوقت فإن هذا الشعب المكون من أفراد يحافظ على حرية أفراده في الإختيار وترشيح من يظن أنه يستحق هذا المنصب القيادي. الحرية المطلقة هنا تصبح مقيدة ولكن هذه القيود ضرورية لضمان حرية المجتمع ككل، الفرد هنا حر ولكن بشرط أن لا يتعدى القانون فالشعب الحر ليس له أسياد سوى القانون.

أما الحرية الشخصية، فلا يمكن للفرد أن يكون صالحاً بدون قيمٍ شخصية ترعى وجوده الروحي. ولذى يرى روسو أهمية وجود دين مدني في المجتمع، وسماه ديناً مدنياً لأنه يرى أن الكنيسة وتعاليمها الرجعية لا تصلح لمجتمعه المتقدم، أراد روسو ديناً يغرس قيم الحرية والمساواة والإخاء وحب الوطن والشجاعة والإستقامة وإحترام القانون في ضمير الأفراد ليُكوِنوا مجتماً متحداً يحترم بعضه بعضاً رغم إختلاف آرائهم.

لروسو كتب مهمة أخرى تستحق الدراسة أمثال "أميل"، "الإعترافات"، و "هيلويز الجديد". كانت أفكاره سباقة لعصره إذ أنها أثرت في كل الثورات العظمى التي أتت من بعده بدءاً بالثورة الفرنسية التي إندلعت أحداثها بعد ١١ عاماً فقط من وفاته ليتبنى الثوريون أفكاره وقيمه في الحرية والمساواة والإخاء. إلى مثاليات القرن ١٩، والإشتراكية التي سادت العالم في القرن ٢٠ ومجازرها، وصولاً إلى الأفكار الفاشية والثورات الإجتماعية في ستينيات القرن الماضي. كل هذه التحولات السياسية والإجتماعية تحتوي على بعضٍ من أفكار روسو في بحثه عن المجتمع المثالي.

السبيل إلى حرية الشعوب:

في عالمنا العربي الثائر، قد نحتاج لقلب الصفحات من حين لآخر لتعلم قيم الآخرين لننظر أين نحن منهم، نعاني من مشكلة حقيقية في فهم معنى الحرية، ماذا تعني أن تكون حراً؟ هل تعني أن تكون كالقرد الشارد في أذغال الكونغو تفعل ما تشاء وكيف ما تشاء؟ أم تعني أن تكون حراً في حياة كريمة مقننة ذات حقوق وواجبات؟

لماذا لا نتعلم معنى الحرية قبل أن نطلبها ونصيح بها؟ الحرية تعني حرية الحياة بحيث لا يمكن لأحد أن يقتلك بدون وجه حق، حرية الملكية والإستقلال الذاتي، حرية القيم والأخلاق والأفكار بحيث لا يمكن لأحد أن يسخر او يعاقب أحداً بسبب أفكاره بدون وجه حق. حرية الإختيار وإنتخاب من يمثله ويتحدث بصوته. عندما يفقد الإنسان كل أو بعض هذه الحقوق والحريات يفقد بعضاً من إنسانيته.

كل هذه الأنواع من الحريات تتحول إلى جزء من الحرية العامة للمجتمع بأسره والتي تصونه الدولة بحيث تقوم ب:

- الحفاظ على أمن وإستقرار المواطنين

- الحفاظ على الإستقلال الذاتي لكل فرد بحيث لا يمكن لأحد أن يسلبه هذه الحرية

- الحفاظ على العدالة والمساواة وحفظ القانون وتطبيقه على الكل

- غرس القيم والأخلاق الحميدة من رحمة وحفظٍ للأمانة وتعليم أهمية المسؤولية وإحترام القانون.

- الديمقراطية وتداول السلطة عبر إختيار من يمثلون الشعب ويتمتعون بثقتهم.

تثور الشعوب وبكل بساطة بحثاً عن إنسانيتها، فلا شيء أهم من إنسانية الإنسان، ولا شيء أقبح من أن يفقد هذه الإنسانية بسلب حريته وإختياره منه، وعدم مساواته مع الآخرين في الحقوق والواجبات وطمس صوته بحيث لا يمكن له أن يعبر عن أفكاره سياسياً أو أدبياً. شعوب العالم الثالث تعيش مكبلة بالأغلال لأنها لم تجد بعد تلك القيم السامية التي توحدها، على الفرد أن يستقل بذاته بأن يعرف ماهيته كإنسان وقيمته في الحياة ليُكوِن خلية تشاركه هذه الأفكار والقيم السامية، حينها يمكنه كسر أغلال الظلم والإستبداد وعندها يكون جاهزاً ليضحي بحريته الشخصية ذات المرجعيات المختلفة من أجل حرية المجتمع بأسره.

الصومال: عبد الولي شيخ أحمد رئيساً للوزراء بعد شيردون

سمى الرئيس الصومالي حسن شيخ محمود الخبير الإقتصادي عبدالولي شيخ أحمد رئيساً للوزراء خلفاً لعبدي فارح شيردون الذي سحب البرلمان الثقة من حكومته بداية هذا الشهر. منهياً بهذا القرار الشلل السياسي الذي دام أسابيع في الوقت الذي تحاول البلاد الحفاظ على مكاسباتها الأمنية الهشة ضد المتشددين. 

عبد الولي شيخ أحمد، والبالغ 54 عاماً،  ذو الجنسية الكندية، خريج الإقتصاد من جامعة أوتاوا وعمل في البنك الكندي قبل أن يغادره قبل عقد من الزمن وينتقل للعمل في البنك الإسلامي للتنمية في المملكة السعودية. ورغم قلة خبرته السياسية إلا أن رئيس الدولة زكاه قائلاً في المؤتمر الصحفي الذي أقيم الخميس في ڤيلا صوماليا: "لقد وجدنا أن عبدالولي شيخ هو الأنسب ليكون رئيس وزراء الصومال" راجياً له التوفيق في عمله قائلاً: "نأمل أن ينجح في تحريك الصومال قدماً."

وقال أحمد بعد تسميته للمنصب: "آمل بأن أنجح في أداء مهامي بالشكل المطلوب، وحين موافقة البرلمان على ترشيحي فسأقوم فوراً بتشكيل حكومة من الطراز الرفيع" 

عندما أُنتخب محمود ليكون رئيساً للصومال قبل 15 شهراً كان كرئيس وزرائه الجديد، لم تكن لديه أي خبرة سياسية تذكر ولكنه كان أكاديمياً معروفاً، ولعل هذا هو ما دفعه للبحث عن رجل لم تتلطخ يداه بالسياسة الصومالية الشائكة بعد. 

ولد شيخ أحمد في محافظة جدو، تحديداً في مدينة بارديرا. تخرج من جامع الصومال الوطنية في مقديشو حاصلاً على درجة اللوريا (الباكاليريوس) في الإقتصاد، وعمل بعدها مديراً عاماً لتسويق الثروة الحيوانية في وكالة الصحة ما بين 1984-1990.

بعد إندلاع الحرب الأهلية في 1991 غادر أحمد البلاد ليكون الرئيس التنفيذي لشركة MISK ويتنقل بين مكاتبها في نيروبي وجيبوتي وصنعاء حيث عمل جنباً الى جنب مع برامج إغاثية عديدة منها USAID، وظل في منصبه حتى غادر الشركة في 1998 حيث إنتقل الى كندا ليعمل في جامعة أوتاوا كمحللاً إقتصادياً للتنمية الدولية والتجارة العالمية وكباحث مساعد فيها. 

في 2003 غادر أحمد كندا ليعمل مديراً للبرامج التنموية في الإتحاد الإفريقي وبعدها عمل مستشاراً للسوق المشتركة لشرق وجنوب إفريقيا قبل أن يغادرها إلى البنك الإسلامي في جدة.

أحمد ذو كفاءة عالية في التمنية الإقتصادية والتجارة العالمية مع خبرة تزيد على العشرين عاماً معظمها في المناصب القيادية داخل المنظمات والشركات الرائدة في مجالات التنمية الإقليمية والدولية بما في ذلك البنك الإسلامي للتنمية، البنك الكندي، والبنك العالمي، والإتحاد الإفريقي والإتحاد الأوروبي. 

عاش وعمل أحمد في دول القرن الإفريقي ووسط وغرب إفريقيا، ومعظم الدول العربية بالإضافة إلى العديد من الدول الأوروبية والولايات المتحدة وكندا. يتحدث أحمد الإنجليزية والإيطالية بطلاقة بالإضافة الى الفرنسية والعربية.

هذه المؤهلات العلمية وحنكته الإقتصادية وتعامله لسنوات مع برامج تنموية عديدة هي ما جعلته الرجل الأنسب للمهمة بحسب قول رئيس الدولة: "رغم صعوبة العقبات الإقتصادية التي نعانيها إلا أنني واثق من أنه يمتلك ما يؤهله لإحداث تغييرات إيجابية في وقت زمني قصير" وأضاف: "وأدعو البرلمان للموافقة على تعيينه في أقرب وقت حفاظاً على مصلحة الصومال."

الشارع الصومالي اليوم إعتاد على مفهوم القبيلة، لا حرج أن يستوقفك أحدهم ليتعرف على إسم قبيلتك وبعدها يصنفك حسب نظرته لتلك القبيلة. ولكن هذا لم يكن الحال في الصومال أبداً، بل هو مرضٌ إنتشر بعد سقوط الدولة لتصبح القبيلة هي الدولة والملاذ الآمن من بشاعة الحرب الأهلية وهولتها.

ورغم إيمان الكثير من الصوماليين أن القبيلة لا يمكنها إقامة دول راسخة إلا أنه لا مفر منها لإنعدام حلولٍ عملية تخرج الناس من كنفها، كان الصوماليون -وما يزال بعضهم- يظنون أن المخرج هو في وجود رئيس صومالي قوي ومجموعة متوازنة من ممثلي القبائل في البرلمان أو حتى رجل عسكري يأخذ بزمام الأمور ويكون مدعوماً من الغرب والدول المجاورة. ولكن كل هذه الأشياء مجرد مسكنات ألم ولن يدوم مفعولها لعقود أو لقرون عديدة، فهناك مشكلة حقيقية يجب إستئصالها لا تطبيبها وسترها.

إذاً نحن بحاجة إلى تمهيد الطريق لنظام مستقر قابل للصمود ضد أي مشاكل أو خلافات مستقبلية، علينا أن ننظر حولنا ونعود إلى دروس التاريخ لكي نبحث عن مخرجٍ لهذه المشكلة. لا حرج في التعلم من تجارب الآخرين فمشاكلنا ليست نادرة بل هي صنع الحالة التي عشناها والمخرج منها هو في تعطيل دور القبيلة بالكامل أو إضعافها في الحياة بحيث لا يكون لها قيمة وتكون الدولة تدير نفسها بنفسها خارج إطار الفصل القبلي والإجتماعي بين أبناء الشعب الواحد.

عبر مر العصور، قامت الحروب حول العالم بسبب الرغبة الجامحة في السلطة، للإستيلاء على مكتسبات الآخر، وعليه فكان على الضعيف أن يتعايش مع القوي ويرضخ لحكمه أو أن يتعلم وبسرعة كيف يكون أقوى منه ليهزمه ويسترد حقوقه، الأمر الذي يأدي الى صراع مستمر لا هوادة فيه، ومع مرور الوقت يضعف أحد الطرفين وينتهي ليتفرد الآخر بالسلطة ويقيم سبل الحكم التي تروق له بدون أي مراعاة للحقوق والمسؤليات.

ولكن بعض الشعوب قررت ترسيخ قيم نبيلة للحفاظ على حقوق الجمتمع، فكانت الدساتير والمعاهدات وإستقلال القضاء وفصل السلطات ليعم الإستقرار والأمان. أما في الشعوب التي لم تصل إلى هذه المرحلة بعد كالصومال وغيرها من الدول العربية فهي لا تزال تعاني من تقسيم المجتمع الى مجموعات قبلية مختلفة وتحاول يائسة دمج هذه الفكرة في الحياة السياسية كطريقة لتقاسم السلطة فيما بينها. 

في الصومال كان هذا النظام القبلي قائماً في البادية والأرياف لإنعدام أو ضعف سلطة الدولة هناك، ولم يكن لهذا المفهوم أثرٌ يذكر في المدن، حيث الشرطة والقضاء والنظام الإداري والتجارة والتعامل الحضاري مع العالم الخارجي. بعد كثرة الخلافات السياسية ونشوب الحرب الأهلية بدأ أبناء المدن بالإستعانة بأقاربهم من البادية فجاء هؤلاء ليعيشوا في المدن وليقاتلوا دفاعاً عن قبائلهم وطلباً للسلطة والنفوذ. الأمر الذي أعاد إنتاج مفهوم القبيلة ونشرها كالسرطان في كل بقاع الدولة.

ولو نظرنا إلى قيمة القبيلة في حياة الفرد الصومالي نجدها متطابقة مع ما كان ينبغي للدولة إن تقدمه لشعبها: 

١. الأمن: في أي صراع ينشب بين شخصين، تقوم القبيلة بالوقوف مع أبنائها بغض النظر عن كونهم ظلمة أو مظلومين، وكلما كانت قبيلتك أقوى وأكثر عدة وعتاداً كلما قلت خلافاتك وكثر من يحترمك ويرجو ودك. والقبيلة هي أيضاً من تدفع الدية في حال قتل أحد أبنائها فرداً من قبيلة أخرى. الأمر الذي يحفظ حياة هذا الفرد ويزيده ولاء للقبيلة وتمادياً في ظلمه وجوره في بعض الأحيان حيث لا رادع.

٢. السياسة: لا مكان للخبرات والشهادات العالية في عالم السياسة الصومالة، القبيلة هي مصدر القوة والنفوذ،  والأولوية تكون دائماً لأبناء القبائل الأربعة الكبرى. فإن كان الفرد أستاذاً في السياسة وبارعاً فيها ولكن لم تكن قبيلته ذات قوة وإحترام فلا نصيب له، الأمر الذي فتح البرلمان ومناصب الدولة كلها لأشخاص غير جديرين بها. 

٣. الدعم الإقتصادي: تقوم القبيلة بدعم أبنائها حيث تجمع الأموال لهم وتحاول تحسين ظروف معيشتهم، والأولوية تكون دائماً للأفضل والأعلى نسباً. الأمر الذي يزيد ولاء أفراد القبيلة لقبيلتهم لشعورهم بالامتنان لهم فيكونون جاهزين لرد الجميل إذا طُلب منهم ذلك.  

٤. فرص العمل: تمكن القبيلة الطامحين من أبنائها من تسلم أعلى المناصب المرموقة وتسهل دراستهم في الخارج بفضل ترابط أعضائها وتواجدهم في مناصب سياسية مهمة في الدولة، الأمر الذي يكون طبقة من الأفراد الذين يحاولون تكوين دولة داخل الدولة يكون ولائها للقبيلة لا للعلم أو للأرض. 

وبفضل كل هذه العقبات وغيرها يصبح الشخص غير قادرٍ على طرح أفكار مغايرة لفكر القبيلة بدون خطة واضحة وحلول عملية يمكن تطبيقها على أرض الواقع، فلا يمكن لشخص يخشى على نفسه وأهله وماله أن يتخلى عن قبيلته التي تمثل له الضمان الوحيد لحياة مقبولة في ظل دولة متهالكة غير قادرة على تأمين حياة مواطنيها. لإيجاد هذه الحلول العملية علينا أن ننظر الى غيرنا من الدول لفهم الدروس والعبر التي تمكننا من معالجة هذه المشكلة الإجتماعية. 

خلال الثورة الصناعية في أوروبا، عانى الأوروبيون من مشاكل كثيرة مشابهة لما تعانية القارة الإفريقية اليوم، بسبب تسلط أصحاب المصانع الذين إستغلوا عمالهم بدون تقديم أي تأمينات صحية أو مالية لهم إلا ما يتقاضونه من أجور لا تكفي لسد حاجاتهم اليومية. فكانوا يعملون في هذه المصانع كالعبيد وفقاً لرغبات أرباب العمل. كان الأطفال محرومين من التعلم والنساء محرومات من أبسط الأشياء كالتصويت وإمتلاك العقارات. هذا الظلم لم يتوقف حتى سنت هذه الدول قوانين صارمة تنظم العمل وتعطي تأمينات صحية ومالية للمحتاجين إليها، هذه العدالة الإجتماعية مكنت الأوروبيين من التركيز على سبل تطوير حياتهم وتنظيم مجتمعاتهم. 

أصبح هناك تأمين للأطفال لكي لا يحتاج الآباء الى منعهم من الدراسة بسبب ضيق العيش. وأصبح هناك تأمين للعمال بحيث تعطيهم الدولة ما يسد حاجتهم حتى يجدوا عملاً مناسباً وبهذا تقل تبعيتهم لأعضاء أسرهم وأقاربهم. أصبح هناك قوانين صارمة وجهاز شرطة قوي وقادر على حماية أرواح المواطنين كي لا يطروا الى أخذ حقوقهم بأيديهم. ولتجنب الخلافات السياسية التي قد تدمر البلاد بأسرها وتشعل نار الحر أقروا نظام الديمقراطية وتغيير الحكومات عبر صناديق الإقتراع بدلاً من تغييرها بالعنف وإسالة الدماء كما كان الحال في العصور الوسطى. بهذا أصبح المواطن جزء من الدولة، له حقوق وعليه واجبات فيحس بولاء أكبر للوطن بدلاً من العشيرة. 

رغم أن الوضع مستقر نسبياً في الصومال بالمقارنة بالسنوات الماضية وذلك بعد التوصل لإتفاقيات تحفظ حق القبائل الكبيرة في تقاسم السلطة إلا أن هذه القبائل مستعدة للتخلص من بعضها البعض حين تكون الفرصة سانحة بسبب الحقد وإنعدام الثقة فيما بين هذه القبائل. لذى على الحكومة الحالية أن تضع نصب عينيها أهمية إعادة الصومال الى النظام الحزبي بدلاً من القبلي لتجنب الدولة إنهيارات تكون أعظم مما مر بها حتى الآن، هذه ليسة مهمة سهلة فالأمر يحتاج إلى قيادة حكيمة وعمل دئوب لتحقيقه. 

على الحكومة أن تبني دولة قوية تفحفظ حقوق الناس وتجعلهم متساوين أمام القانون وتأمن أرواحهم وممتلكاتهم عبر جهازي شرطة وقضاء نزيهين، وعليها أيضاً أن تمنح فرص عمل كريمة للجميع مواطنيها بدون محاباة أو تمييز، بالإضافة الى رعاية حقوق الطفل والمرأة وكفالة المحتاجين من مواطنيها وتأمين حياتهم. هذه الأمور وغيرها ستخفف من ولاء الأفراد لقبائلهم وتجعلهم يلتفتون إلى بناء وطنهم لكي يزدهر وينافس غيره من بلدان العالم. 

أبى عامنا هذا أن يرحل قبل أن يسدد إلينا ضربة موجعة أخرى بوفاة المناضل التاريخي وزعيم الجنوب أفريقا السابق نيلسون مانديلا، ذاك الذي إستطاع أن يوثق مفهوم القيادة الحقيقي للأمم، في وقت أصبح مفهوم القائد هلامياً غير واضح في عالمنا المتناحر. فما الذي جعل مانديلا قائداً فذاً وما الذي مكنه من النجاح الباهر في وطنه بل وفي العالم كله؟ كيف إستطاع أن ينسى آلام الماضي وينظر الى غدٍ مشرق؟

نحن أحوج شعوب العالم لدراسة تعاليم مانديلا والإجابة عن الأسئلة الكثيرة التي تدور حوله، فرغم سماحة ديننا إلا أنه أصبح لا يلتفت إليه إلا في رمضان أو في المناسبات التقليدية. فلا علمائنا قادرون على ربط تعاليم الدين بمرارة الحياة لإستخراج الحلول العملية منه ولا الشباب مستعدون للإصغاء الى ترانيمهم المتكررة والخالية من أي قيمة روحية ملموسة لتغيير واقعهم. فكان لا بد من إيجاد أشخاص معاصرين للتعلم منهم وربط تعاليمهم بسماحة ديننا الذي لا يحده وقتٌ ولا مكان.

جنوب إفريقيا تمثل بصيص أمل حقيقي لكل الشعوب التي أنهكتها الخلافات وتبحث عن مخرجٍ للتعايش بسلام بينها. ولكن جنوب إفريقيا ما كانت لتصل الى هذه المرحلة من التعايش السلمي لولا تضحية أبنائها وتواجد قادة مخلصين لهذه الأهداف النبيلة. هؤلاء القادة وعلى رأسهم مانديلا عرفوا كيف لهم أن يخوضوا الحرب من أجل السلام، من أجل التساوي والتعايش المتكافئ لشعبهم. لم يقاتلوا من أجل حزبهم أو قبيلتهم، بل قاتلوا من أجل جنوب إفريقيا ديمقراطية تحتوي الجميع. وهذا ما علينا أن نفهمه بشكلٍ واضح، فمانديلا لم يكن غاندي ولم يكن لوثر كينغ بل كان مانديلا المحارب المستعد للسلام إذا تحققت مطالبه.

يقول مانديلا عن نضاله ضد التمييز العنصري: "طيلة حياتي كرست نفسي لنضال الشعوب الإفريقية، لقد قاتلت ضد هيمنة البيض وقاتلت ضد هيمنة السود. آمنت بفكرة الديمقراطية والحرية بحيث يعيش الجميع في وئام وعلى أساسِ تكافؤ الفرص. ذلك هو المثال الذي آمل لأن أعيش لأحققه، ولكن إذا لزم الأمر، فذلك هو المثال الأعلى الذي لن أتردد لأن أموت من أجله."

إذا حللنا مقولته هذه نجد كل مقومات القيادة وشروطها فيه، الرؤية الواضحة، الشجاعة، التحفيز، الشفافية، الحزم وإمكانية التسوية إذا تحققت الشروط. فهل يا ترى في عالمنا العربي نجد رجلاً يمتلك هذه القدرات؟ هل هناك من يعرف إلى أين يقود شعبه أم أن الراعي أعمى بلا بصرٍ ولا بصيرة؟ 

الرجل الذي عوقب بالسجن مدى الحياة مع الأعمال الشاقة في سجن روبن إيلاند الرهيب، خرج الى العالم بعد سبعٍ وعشرين سنة من الصمود والعزيمة الغير متزحزحة ليصبح أول رئيس أسود لجنوب إفريقيا. خرجل ليكمل نضاله ليتغلب على الحقد وينسى ما تعرض إليه من ظلم من أجل غدٍ أفضل لوطنه. ومع أنه كان بإمكانه التربع على عرش الرئاسة طيلة حياته إلا أنه إكتفى بفترة رئاسية واحدة، ليفسح المجال لغيره وليعلمهم أن القائد الجيد هو من يثق بغيره لا من يستفرد بكل شيء بكل تكبر وإحتقار لقدرات الآخرين ظناً منه أنه المهدي المنتظر والمخلص الأوحد.

مانديلا علمنا الكثير لا من خلال خطبه ولكن من خلال أفعاله، فالقائد الفذ هو من يقود بالمثل، هو ذاك الذي يطبق ما يدرس هو قبل غيره. هنا محاولة لتلخيص أهم ما ترك لنا منانديلا من دروس:

١. ضع بصرك دائماً على الهدف وخطط نحو المستقبل البعيد:

لم تتزحزح رؤيته لوطنه طيلة ال٢٧ عاماً التي قضاها في السجن، وظل على حاله حتى بعد أن خرج ووافقت الحكومة بمطالبه وبالتغيير الديمقراطي. ظل متمسكاً بمبادئه وفي نفس الوقت مستعداً للحوار حول الجزئيات. القيادة الإستراتيجية تتطلب نفساً عميقاً وسعة صدر، لا مكان فيها للعواطف، فقط الهدف والمبادئ الأساسية.

٢. العزيمة والإصرار تدفعك لتجاوز مشاعر الخوف والشك:

القائد الجيد هو من يتمكن من إذابة مشاعره أمام الناس، ظهوره قوياً متماسكاً يشعل الأمل ويوقد فيهم الروح القتالية للإستمرار معه نحو الغاية المرجوة. ذات يوم وعلى متن طائرة صغيرة كانت تقل مانديلا ضمن جولته الإنتخابية في ١٩٩٤، تعطل أحد المحركات وأصيب الركاب بالهلع ولكن تمالكوا أنفسهم بعد أن شاهدوا كيف أن مانديلا كان هادئاً جداً وبدون إنفعالات. فقال لمرافقه فيما بعد: "كنت خائفاً جداً وكاد قلبي أن يتوقف من شدة الخوف ولكن عندما تكون قائداً على رأس جيشٍ ما فعليك أن  لا تظهر الخوف على الإطلاق مهما كان الأمر مخيفاً لكي تلهم الناس وتساعدهم على تخطي الأزمات."

٣. إستمع، حلل ثم قرر: 

في إجتماعاته مع قادته، كان مانديلا يترك المقدمة لهم، يجلس بصمت ويستمع إليهم ليتحاوروا فيما بينهم. بعدها يحلل كل رأي وفكرة ويلخصها محاولاً أن يرى كيف  تتطابق هذه الأفكار مع رأيه ثم يدلي بما لديه. فيظن كل واحدٍ منهم أنه هو من صنع القرار وأن مانديلا أخذ برأيه. كان يقول دائماً لكي تعطي الناس فرصة للقادة ما عليك إلا أن تشعرهم بأن القرار من صنع أيديهم.

٤. إعرف عدوك وفكر مثله كي تتجنبه وتغلبه: 

قال مانديلا مرةً: "في محاربة الأعداء عليك أن تتحدث لغتهم لكي تفهم أفكارهم وهمساتهم وسهواتهم." السياسة والحرب لعبتان مختلفتان وفي نفس الوقت متشابهتان، هناك هدف وهناك وسائل للوصول إلى ذاك الهدف، مانديلا قرر أن عليه فهم قوانين اللعبة وتكتيكاتها إذا أراد أن يلعبها ويهزم أعدائه. كان بارعاً في قراءة خصومه، ماهراً في إستدراجهم حيث يريد بحيث يوهمهم بأنهم كسبوا شيءً ما وفي الحقيقة هم الذين خسروا. 

٥. قرب أصدقائك وإجعل أعدائك أقرب منهم: 

كان يؤمن مانديلا أن أفضل طريقة لإحتواء أعدائه هي بوضعهم إلى جانبه كي يَأمن شرهم وخططهم الإنقلابية عليه، كان يقرب كل الذين لا يثق بهم وكان يستشيرهم ويجعلهم أقرب ما يكونون إلى مراكز صنع القرار ليحسوا بأنهم مرغوبٌ فيهم وأن بإمكانهم الثقة بهذا الرجل.

٦. المظاهر تعني الكثير وتذكر أن تبتسم: 

لقد عرف مانديلا منذ بداية ثورته أهمية الصور والمظاهر ومدى تأثير الإعلام على رأي الناس، كان يعتني كثيراً بمظهره وكان يختار أفضل التعابير لشرح قضيته، لم يستعدي البيض ولم يقل لهم سأبيدكم من أرض أجدادي بل قال لهم هذه أرضنا جميعاً وهناك مساحة للكل. ولم يشعر السود بأنه باع قضيتهم بل أشعرهم بأنه سيموت من أجلهم ولن يتزحزح أو يستسلم لمطالب أعدائه. كان مهتماً جداً بالصور التي يلتقطونها له ولجناحه العسكري ليظهر لأعدائه أنه قوي وحازم وكان يعلم أن الرموز والشعارات أقوى من الكلمات إذ أنها تبقى في ذهن الناس وتساعدهم على تذكر الكلمات المعبرة عن هذه الرموز. 

٧. لا شيء واضحٌ في السياسة:

في نظر مانديلا، الأمور لا تقاس بالأبيض والأسود، إما معي أو ضدي، بل هي بحرٌ شاسع من الإختيارات وماعليك فعله هو التستر على أوراقك وإيهام عدوك بأنك تملك الكثير منها. أشعره بأنه الأضعف وأنه لن ينتصر وسيهزم ولو بعد حين. 

٨. التراجع والإعتذار من صفات القادة: 

لم يكن مانديلا دكتاتوراً متسلطاً بل كان مستعداً للتراجع عن مقترحاته بكل أريحية إذا هي لم تنل إعجاب الأغلبية، كان مستعداً للرضوخ لأمر الجماعة بعد أن يستشيرهم ولم يقل لهم أبداً "إني أذكى منكم" بل كان متواضعاً جداً وبدون تكلف. 

رغم أن مشروع جنوب إفريقيا نحو العدالة الإجتماعية ونبذ العنصرية مازال مستمراً إلا أنه على الطريق الصحيح. وخاصة بعد نجاحهم في تحقيق العدالة الإنتقالية والتي تقوم على الإعتراف بالجرائم الشنيعة التي إرتُكبت إبان حقبة الفصل العنصري والعفو عنها كي تتقدم الأمة، وتوثيقها كي تتعلم منها الأجيال القادمة ولا ترتكب نفي الأخطاء. هذا ما نحتاج إليه في عالمنا العربي، هناك الكثير من الحقد والكراهية بين أبناء الشعب الواحد ولا يوجد قادة أكفياء بإمكانهم الجلوس سوياً لإطفاء نار الماضي وبناء مستقبل أفضل لشعوبهم.

نحن كأمة مسلمة أولى بهذا المفهوم الديني والإنساني من مانديلا، ولكن مانديلا فكرة والأفكار لا تموت بل تنمو وتستمر، علينا أن نقف وقفة صريحة مع أنفسنا لكي نراجع معتقداتنا ونتخلص من الحمل الثقيل في قلوبنا من كراهية وتكبر وإقصاء وظلم لكي نفهم مبادئ التعايش السلمي بين أبناء الوطن الواحد والأمة الواحدة. وبد الإنشغال في هل مانديلا في النار أم في الجنة علينا أن ننشغل بهل سندخل نحن النار أم الجنة وهل نمتلك القدرة لقيادة أمتنا والنجاة بها من مستنقعات الجاهلية والأفكار العنصرية إلى سعة الإيخاء والعدالة وتقاسم السلطة والمكتسبات.